20. BUAH PENA YANG DIBUKUKAN OLEH MAHDZAB

BUAH PENA YANG DIBUKUKAN OLEH MAHDZAB

Buku – buku yang telah diriwayatakan dalam mahdzab As-Syafi’ie terbagi menjadi  dua bagian :

Pertama : yang disebutkan oleh pakar sejarah ,yang diriwayatkan secara tertib oleh As-Syafi’ie. Seperti ((Al-Um)), dan berkata Al-Hafidz Abu Sa’id Al-ala’i : yang diriwayatkan dalam Al-Muwatho dari malik serta yang lainya. Dan juga dijelaskan jalur periwayatanya. Serta kitab ((Ar-Risalah)), dan (( Ikhtilafu Al-Aroqin)).

Kedua : bagian yang disandarkan  secara tertib kepada temanya As-Syafi’ie yang menyebutkan secara ringkas perkataanya, sebagaimana : (( Mukhtashor Al- Bawaity)) dan (( Mukhtashor Al-Mazany))

            Dan tidak diragukan lagi bahwa hal ini yang dikarang oleh sahabat –sahabatnya, dan mereka meringkas perkataanya yang menisbatkan kepada Imam As-syafi’ie yang tidak mengurangi pada bagian  yang pertama.

Dan ulama menyebutkan ada empat kitab-kitab fiqih yang dikarang oleh Imam As-syafi’ie[1] :

1. Al-um
2. Mukhtashor Al- Bawaily
3. Al-imla
4. Mukhtashor Al-Mazany

Dan keempat kitab-kitab itu telah diringkas oleh Imam Al-Haromain Al-juaini didalam kitabnya (( An-Nihayah)).sebagaimna yang dijelaskan oleh sebagian para pendahulu.

Akan tetapi dinukil dari Al-Babali, dan Ibnu Hajar dalam kitab (( An-Nihayah)) Syarah Muhktasor Al-Mazani dan dia adalah ringkasan dari kitab ((Al-Um)).

Kemudian datanglah Al-Ghozali meringkas (( An-Nihayah)) didalam kitab (( Al-Basit)) dan dia juga meringkas (( Al-Basit)) dalam sebuah kitab yang namanya (( Al-Wasit)), kemudian dia meringkas lagi kitab (( Al-Wasit)) dalam kitab yang namanya ((Al-Wajiz)) dan yang terakhir dia meringkas pula kitab (( Al-Wajiz)) dalam kitab yang diberi nama (( Al-Kholashoh)).

Kemudian datanglah Ar-Rofi’ie dan meringkas dari kitab ((Al-Wajiz)) menjadi kitab yang bernama ((Al-Muhorror)) akan tetapi baru terealisasikan pada ((Tuffah)) yang dinamakan ringkasan dari ((Al-Muhorror)) dikarenakan sedikit perkataanya yang tidak merupakan ringkasan dari kitab aslinya. Contohnya dalam kitab (( Syarah Al-Bakri Alal Minhaj))

kemudian Imam Nawawi meringkas kitab  ((Al-Muhorror)) dengan kitab ((Al-Minhaj)). Kemudian Syaikh Islam Zakaria Al-Anshori meringkas kitab Al-Minhaj menjadi kitab ((Al-Manhaj)), kemudian Al-Jawhari meringkas kitab Al-Manhaj menjadi kitab ((An-Nahj)) dan Syarah Ar-Rafi ((Al-Wajiz)) dengan dua penjelasan:

Yang kecil yang belum dinamai dan yang besar telah dinamai dengan (( Al-Aziz))

kemudian Imam Nawawi meringkas kitab  ((Al-Aziz)) dengan ringkasan yang bernama ((Ar-Raudoh)), dan Ibnu Muqri meringkas ((Ar-Raudoh)) dengan ((Ar-Raudho)) maka Syaikh Imam Zakaria Al-Ansori mensyarhnya dengan  kitab yang dinamai ((Al-Asni)). Dan Ibnu Hajar juga meringkasnya dengan kitab ((An-Naim)

Dan juga Ahmad Bin Umar Al-Mazjidi Az-Zubaidi meringkasnya dengan nama kitab ((Al-Ibab)) maka Ibnu Hajar mensyarhnya dan mengumpulkan apa yang ada didalamnya dengan kitab (( Al-I’ab)) yang kurang lebih belum termasuk dalam kesempurnaan.

Dan kitab (( Ar-Raudoh)) diringkas oleh As-Suyuti dengan kitab ((Al-Ghoniah)) dan ((Al-Kholasoh)) akan tetapi belum sampai pada tahap kesempurnaan.

Begitu pula Al-Kuzwaini meringkas kitab ((Al-Aziz Syarah Al-Wajiz)) dengan ((Al-Hawi As-Sogir)).

Dan yang jelas semua kitab-kitab mahdzab As-Syafi’ie terealisasi dengan karyanya sendiri. Sebagaimana yang dikatakan oleh Doktor Muhammad Ibrahim : Semua kitab-kitab yang ada telah membuat ketenangan.[2]

Fatwa-fatwa yang terdapat dalam kitab

Dan kebenaran – sebagaimana Imam Nawawi berkata : sesungguhnya kitab-kitab mahdzab didalamnya terdapat berbagai macam perbedaan

Kesimpulan

Bahwa teman-teman kami yang bermahdzab As-Syafi’ie banyak yang memberikan kesempatan agar bisa mengambil mahdzab-mahdzab yang ada, tidak terikat dengan satu mahdzab. Adapun kitab-kitab mahdzab adalah :

1. Al-Um, karya Imam Muhammad Bin Idris As-Syafi’ie. Wafat (204 H) yaitu rujukan dari setiap mahdzab, pada masalh fikih ataupun masalah hukum-hukum yang dijelaskan secara rinci dalam kitab ini
2. Mukhtasor Al-Mazani, karya Imam Abi Ibrahim Ismail Bin Yahya Al-M azani. Wafat (264 H). kitab ini dari kitab kelima yang menerangkan tentang mahdzab-mahdzab. Sebagaimana telah disebutkan di Muqoddimah/ Awal “ Bahwa ini adalahn ringkasan dari ilmu Imam As-syafi’e.

3.      Al-Mahdzab, karangan Abi Ishaq Ibrahim Bin Ali As-Syairozy. Wafat (476H). dan ini adalah salah satu kitab yang banyak di terima dikalangan Syafiiyah. Dan juga ada kitab (( Al-Wasit)) karangan Imam Al-Ghozali yang dijadikan sebagai pegangan dikalangan Muta’akhirin. Dimulai sejak 355 H dan diselesaikan pada hari ahad pada akhir bulan rajab pada tahun 469 H. dan berkata Imam As-Syafi’ie : diawal Muqoddimahnya[3] : ini adalah kitab Madzab yang disebutkan didalamya pokok-pokok mahdzab Imam As-Syafi’ie beserta dalil-dalilnya, Insyaalloh. Dan tidak terlepas dengan pokok permasalan yang rancu serta sebab atas kerancuanya itu.

Dan juga disyarah oleh ulama-ulama lainya :

1. Yahya Bin Salim Abu Husain Al-Imrani, wafat (558 H) didalam kitabnya (Al-Bayan fi Mahdzab Al-Imam As-Syafi’ie)
2. Ismail Bin Muhammad Bin Ali Al Hadromi,wafat (676 H) di dalam kitab (Syarah Al-Muhadzab)
3. Imam Abu Zakaria Yahya Bin Sraf An-Nawawi

Simbol-simbol sebagaian dari buku-buku mahdzab

Pengarang	Buku	Simbol
نجم الدين عبد الغفار القزويني	الحاوى الصغير	ح
الحسن بن الحسين البغدادي	التعليق الكبير علي مختصر المزني	ت
النواوي	روضة الطالبين	ر
الرافعي	الشرح الصغير للوجيز	ص
الرافعي	فتح العزيز الشرح الكبير للوجيز	ك
الرافعي	المحرر	م

Ini symbol dari Yusuf Al-Ardabily (779 H)

pengarang	kitab	Symbol
الرملي	شرح المنهاج	م – د – ش
إبن حجر	شرح الإيعاب	ح – ع
إبن حجر	شرح المنهاج	ح – هب
إبن حجر	شرح الإرشاد	ح - د

 

Dibawah ini jika kitab-kitab Imam An-Nawawi terdapat perbedaan didalamnya maka akan ditertibkan dengan cara dibawah ini :

1. At-tahqiq (edit)
2. At-tanqih
3. Minhaj (Metode)
4. Syarah Muslim
5. At-Tanbih
6. Majmu (dikumpulkan)
7. Ar-Roudoh
8. Fatawahu
9. At-tashihi at-tanbih

Dan inilah susunan yan disebutkan oleh Ibnu Hajar.

Dari pengarang-pengarang yang terpenting yang dikarang diantra kitab Syaihoni :

1. Muhtashor Syaikhul Islam Zakaria Al-Ansori, wafat (960 H)
2. Mugni Muhtaj, karangan Khotib As-Sarbini, wafat (977H)
3. Tuhfatul Muhtaj, karangan Ibnu Hajar Al-Haitami, wafat (973H)
4. Nihayatul Muhtaj, karangan Ibnu Syihab Ar-Romli, wafat (1004 H)

Dan pandangan Ulama akhir didalam Mahdzab yang disandarkan adalah yang paling kuat yang dipakai oleh Nawawi dan Ar-rofi, sebagaimana juga diperkuat oleh Ibnu Hajar Al-Haitami dan Ramli.

1. Syaikhul Islam Zakaria Al-Ansori didalam kitabnya (( Syarah Al-Bahjah As-Shogir)) kemudian diteruskan (( Al-Minhaj wa Syar’ihi))
2. Kemudian yang dipilih oleh Al-Khotib As-Syarbini
3. Kemudian yang dipilih oleh Ashab Al-Hawasy

Istlah – istilah Fuqoha Al-mahdzab

Kewajiban atas penuntut ilmu adalah mengetahui bahwasanya jika terdapat perbedaan lafadz (perkataan) atau ( dua perkataan)  di dalam mahdzab As-Syafi’ie. Maka maksudnya adalah perkataan Imam kita yaitu Imam As-Syafi’ie di dalam suatu permasalahan.

Dan berikut perkataan-perkataan darinya yang berupa Qodim dan Jadid

Adapun perkataan Qodim adalah perkataan Imam  As-Syafi’ie diirak sebelum pindahnya kemesir baik dalam bentuk tulisan ataupun fatwa.

Sebagaimana Ibnu Hajar Al-Haitami ra : Al-Qodim : adalah perkataan sebelum masuknya[4]

Dan berkata Ar-Ramli : Al-Qodim : adalah perkataan Imam As-Syafi’ie  diirak  atau perkataanya sebelum pindah kemesir.[5] Dan inilah yang benar.

Maka setiap apa yang dikatakan oleh Imam As-Syafi’ie sebelum masuknya kemesir masih berlaku dengan Qoulul Qodim. Dan adapun yang dikatakan oleh Al-Khotib As-Syarbini[6]

Dan hal ini telah disampaikan oleh Imam An-Nawawi, Banwasanya Imam As-Syafi’e mengarang diirak bukunya Al-Qodim yang dinamakan ((Al-Hajjah)) dan sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh jama’ah yang mereka adalah :

1. Ahmad Bin Hambal, wafat tahun (241 H)
2. Ibrohim Bin Kholid Al-Kalby Abu Tsuri, wafat (240 H)
3. Abu Ali Al – Hasan Bin Muhammad Az-Za’faroni, wafat (260 H)
4.  Abu Ali Al-Husain Bin Ali Al- Karobisi, wafat (248 H)

Dan adapun perkatan baru (Qoulul Jadid)  adalah : perkataanya Imam As-Syafi’ie dimesir baik berupa karangan dan fatwa.[7]

Riwayat-riwayat yang masyhur :

1. Abu Ibrohim Ismail Bin Yahya Al-Mazini, wafat ( 264 H)
2. Al-Buaili Abu Ya’kub Yusuf Bin Yahya, wafat ( 231 H)
3. Abu Muhammad Ar-Robi Bin Sulaiman Al-Maradi, wafat (270 H)
4. Abu Hafsh Harmalah BinYahya, wafat (219 H)
5. Abu Musa Yunus Bin Abdul A’la, wafat ( 264 H)
6. Abdullah Bin Zubair Bin Abdul Hakim yang terakhir berpindah mahdzab bapaknya kepada mahdzab Malik.

Al-Khotib As-Syarbani berkata : yang ketiga pertama adalah mereka yang kembali dan mendirikan mahdzab. Dan sisa dari mereka hingga wafat tetap bersama mahzab Imam As-Syafi’ie.

---

[1] .

[2] . Al-Mahdzab Ingda As-Syafi’ie, hal 47

[3] . Al-Mahdzab ma’a Syarh Al-Majmu lahu (1/121)

[4] . Tuhfatul Muhtaj ( 1/53-54)

[5] . Tuhfatul Muhtaj ( 1/50)

[6] . Mugni Muhtaj ( 1/31)

[7] . Rojih : Syarah Jalal Alal Minhaj wa ha’siah Al-Qulaiwibi Alaih (1/13)